『流民の都』
　石牟礼道子　大和書房　1973


 ひとつの理念なり、思想的営為なりが、公共性を、市民権を、持つようになってくる、ということは、たぶん、よくないことにちがいない。思想とは孤立性をそのバネにするときのみ自立しうる。いっさいの表現行為は、存在そのものをひきずっている感性の抽象作業であろうけれど、このように個々人の総体自体が、分裂させられ、剥離してやまない時代に入っては、集団をあらわすものとしての公共性だの、市民権だの、市民運動だのは、幻想の水ぶくれにちがいない。市民、などという概念について考えつづけているが、これほど上っつらで、欧化近代主義の直訳概念がそのままの粗雑さで使われ続けてきて、存在そのものと遊離したまま、魂のうすい語感の代表語も少いのではあるまいか。(p440-1)

 『〈中性〉について―コレージュ・ド・フランス講義 1977‐1978年度』
　ロラン・バルト講義集成2　塚本昌則訳　筑摩書房　2006

　一般的に、欲望はいつでも売ることができる。わたしたちはさまざまな欲望を売り、買い、交換してばかりいる。［売れないもの］〈中性〉への欲望がもつパラドックス、その絶対的な特異性は、まさしくそれが売ることのできないものだということだ→ひとは私に言うだろう。「この〈中性〉に関する講義で一冊の本をお作りになるのですか?」　まったく別の問題を除外しても(とりわけ能力の問題)、わたしは「いいえ、〈中性〉とは売ることができないものなのです」と答える。そしてわたしは次のブロワの言葉のことを考える。「見えないものしか、そしてとりわけ買えないものしか、完璧に美しいものはない。」→「見えないもの」?　わたしなら「手に負えないもの」と言うだろう→手に負えないものに関して、十三週間持ちこたえなければならない。そして、それは消滅するだろう。(p29-30)

 『南方熊楠　珍事評論』
　長谷川興蔵・武内善信校定　平凡社　1995

　　　　社告
　本紙は博識多才を以て Plinius Japonicus 又 Literarum Miraculum の名あり、其上侠気充盈して常に弱きを助け強きをとりひしぐ男の中の男一ッ疋二代目新門辰五郎が著作に係り、学校の課業を怠りてだに読まねばならぬと云ふほどの面黒い新聞紙なり。されば看客常に肩に倚て早く次号を出せ、おれも見たい、われも見たいと望まるゝ段、作者の喜悦之に過ず候。付ては弥よ此事業に出精致し常に諸君の臍をして動いて静かなること能はざらしむるやうに仕るべく候間、諸君も亦其愚哀を慇み、些少の件なりとて放擲せず、何事たりとも御通報有んことを乞ふ。又少々予め法螺を御雑え被下候はゞ作者の世話少なく候間、甚だ都合宜しく候。さりとて又全く無きことを御通知など相成ては記者甚だ困り入るべく候。何分右宜しく御含みの上御通知御信切に奉顧候。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　記者　謹白　(p82)

『復興期の精神』
　花田清輝　講談社文庫　昭49


『短論文』のプラトン風の愛は、やがて『倫理学』のホッブス的な自己保存慾に席を譲る。肉体を中心とする自己保存慾をもってすべてを割りきっていくということは、たしかに一応残酷にみえるではあろうが、所詮、それは自然主義的リアリズムの域を脱することはできないのではなかろうか。その残酷さは、外部の原因によって自由に決定されてゆく肉体、そうしてその肉体の影響によって、『倫理学』の言葉をひくならば、「恰も相い反する風にうごかされる海の波のごとく、自己の終局や運命をしらずに動揺する」我々の感情をながめるところからきており、実は我々の肉体の無力にたいする諦観によって裏づけられているのであり、その所謂自己保存慾なるものも、かくてついに、自然的必然性の異名にすぎないものとなるのだ。(p160-1)

『吉田健一　友と書物と』
　清水徹編　みすず書房　2002

今までに曾て読んだことがある本は自分が書いたものも含めて振り返つて見ると別にどういふことが書いてあつたのでもないといふ感じがする。ただ幾つかの言葉が記憶に戻つて来るだけでこの頃はそれがさうである他ないのだと考へるやうになつた。我々が読む言葉はそれを読む毎に、或は思ひ出す毎に違つた働きをして時には何の働きもしないこともある。それが言葉といふものが生きてゐる証拠であつて例へば幾何学上の定義のやうに殆ど符牒も同様にただ一つのことしか示さないのでなくて言葉が言葉として用ゐられる時にはそれ自体が生命力を得て、或はその本来の命を取り戻して生きものが我々に対してどう出るかはその生きものと我々がその時置かれてゐる状態による。これは或る本の言葉を引いてこれを何々主義と言つた枠に嵌めることは出来ないといふことである。併しそれが始終行はれてゐることを我々は知つてゐる。(p216)

『ブレヒト・ノート』
　野村修　晶文社　1969


かれはディスカッションを好んでいた―というより、友人たちの証言によると、それを空気のように必要としていた。かれにとっては友人の訪れは、仕事のさなかでも邪魔ではなく、作品をよりよくするためのチャンスだった。そういえば、中断は、かれの意識的な技法でもある。中断は、感情移入を阻み、筋肉のこわばりを取り去って思考を可能にし、ルーティンのなかでは気づかれぬ意味に、しばしばひとを注目させるからだ。ふたりの人間が互いに相手を中断しあいながら、共同の柔軟な思考を展開させてゆくプロセスは、かれの『亡命者の対話』に、とくに生き生きとうつしだされている。(p25)

『変化』
　吉田健一　青土社　1977


一人の人間が常に変化と付き合つてゐるのであるからその一生が長いものにも思へる。或は寧ろ一生の終りといふのは変化の意識も含めて人間がなすべきこと、なしてゐることの一切を続ける必要がなくなる時でいつ来るとも解らないその休息の瞬間に今から期待を掛けた所で我々は何ものからも自由になるものでない。又それを望むこともないので我々の意識が正常に働く限りではそれは充実し、これも停滞することがなくてその対象になる変化はそれが静寂の形を取つてもその静寂に我々を満すものがある。それ以外に生きるといふことに意味があるだらうか。これが続けられて我々は少しづつ終りに近づき、その味を知つてかうして我々は階段を降りて行く。(p214-5)

『鴎外史伝の根源』
　渡辺哲夫　西田書店　1996


われわれは鴎外、森林太郎を文豪などという空疎な言葉で讃える愚を知るべきであろう。鴎外を恐怖し嫌悪する方が、まだしも誠実なのではあるまいか。ただ、自然人の生活を写生する自然主義文学はもちろん、夏目漱石ですら山口節藏の如き怪物を造形しえなかったことは事実であろう。文学が人間の真実を探究し物語る営為であるならば、鴎外の努力の苛烈さとその力の強さは、まったく比類がないと言わねばならない。(p33)

『終末から 1―特集:破滅学入門』
　構成 野坂昭如　筑摩書房　1973

ぼくなんかは破滅芸人としてお金をいただいているだけに、いろいろ悪い情報が入って来ますね。負け戦のときに、昔から一番早くノイローゼになったり自殺したりするのは通信士なんですね。通信士というのは情報がみんな自分のところに入ってくるでしょう。機械的に、やれどこそこの海戦で何隻沈没したとか、わが軍がどこかでもって全滅したとかいう数字がみんな入ってくるから、大体通信士というのはノイローゼになる。ぼくなんかも幾らか同じような立場にいるわけですよね。誰だってあっちこっちへ行って、到るところで悲観的なことを教えられるとあほらしくなってくる。戦後ぼくらが生きてきたことが結局こんなものをもたらしてしまったという感じがするものだから、そうすると焼け跡へ帰りたい、あそこからもう一ぺんやり直せるものならというふうに、全く返らぬ繰り言を思いめぐらせて、もともとそういった状態を望む気持ちが強いから、なおさらぼくは一種のパニック状態についての情報だけは普通の人よりは敏感になる。(p29)

『アルトー―思考と身体』
　宇野邦一　白水社　1997


アルトーの中には、初めから「無限」を模索する強い衝動があるが、その「無限」は形而上学や宗教の無限である前に、肉体と言語をめぐる実に具体的な知覚の中で問われている。無限は彼方にあるものではなく、すぐそこに、心身が生き、震え、病み、踊る場所に成立すべき状態である。アルトーはさしあたって、みずからが書きしるす言語について、その音節について問いながら、どこまでも具体性において問われるべき〈無限〉についての問いにもどっていく。アルトーの無限とは決して超越的な無限ではなく、あくまで内在的な無限なのだ。(p219-220)