『現代社会学の諸相―社会学理論への補遺』
　フランクフルト社会研究所　山本鎮雄訳　恒星社厚生閣　1983


 イデオロギーはもはや世界のヴェールではなく、脅しの素顔である。宣伝との関わり合いによってだけでなく、みずからの本性によって、イデオロギーはテロに変っていく。しかし、イデオロギーと現実とはこのようにして互いに合流しあうので、また現実は、信服させるに足る他のいかなるイデオロギーも持ち合わせていないため、みずからがイデオロギーとなるので、圧倒的であると同時に空虚である仮象をきれいさっぱり投げ棄ててしまうには、精神のほんの僅かな努力で足りるであろう。しかし、この努力は何にもまして困難なことのように思われる。(p211)

『社会学講義』
　アドルノ　河原理・太寿堂真・高安啓介・細見和之訳　作品社　2001


　とにかく概念なくしては思考などあり得ないのです。それでいてこの事実は、概念の自立性を無造作に抹消しようとする最近の社会学に内在する努力と結びつくと、社会学に登場するその都度の概念がいわば名状しがたいもの、根絶し得ないものを備えていることによって、繰り返し改めて社会学を形而上学だという嫌疑に曝させることになるのです。しかし、ここから引き出し得る結論はやはり、実証主義が形而上学と特徴づけるもの一切抜きには、まさしく社会的認識というその内在的な意味からしても、そもそもことは運ばないのだ、ということでしょう。つまり、社会的認識という要請自体に何かキマイラ的なもの―私はほとんどこう言いたいですが―ドン・キホーテ的なものが潜んでいるのです。(p140)

『懐疑を讃えて―節度の政治学のために』
　P・バーガー/A・ザイデルフェルト　森下伸也訳　新曜社　2012

相対主義者やシニシストとおなじく、懐疑はどんな「○○主義」やその〈狂信家〉とも相容れない。すでに見たように、人間たる条件は懐疑に対する懐疑で規定されているように思われる。真理は否定も拒否もされない。それは信じられるのだ。もう一度ムージルをくり返しておこう。「真理の声には疑り深い響きがある」。じっさい反証というポパーの方法論的仕掛けは懐疑にたえる生へと敷衍できるであろう。〈狂信家〉たちは多数の「立証」―つまり疑う余地のない真理の証拠―をしめす疑う余地のない真理という(自称)堅い岩のうえに自分は存在していると考える。だが、それとは逆に懐疑家―真摯で一貫性のある懐疑がともなう生を生きる人々―は「反証」を―つまり疑いをもたらす事例や状況を―探し求める。遅々とした進化の過程のなかでひとはいつか真理の類似物―真理らしさ(versimilitude 文字どおり「真理に似た何か」)と言ってもいいであろう―に近づいてゆけるであろう、というわけだ。(p140)

『現代日本の精神状況』
　見田宗介　弘文堂　昭和40


私の関心をいつもとらえて来たものは、トータルな概念としての時代精神、あるいは民族精神といったものでなく、歴史的社会のうちに生きる一人一人の人間の運命であった。また、人類史の時代の山脈のいわば綾線を形づくる思想家や革命家の思想ではなく、(同様に一人ひとりの個性をもって)われわれ自身とともにある、いわば「民衆」の人生―その苦悩や怨恨や欲望や忠誠や幸福や虚無や決意の種々相であった。(p2)

『パスカル的省察』
　ピエール・ブルデュー　藤原書店　2009


「真の哲学は哲学を嗤う」というパスカルの言葉の正しさを確信していたわたしは、、スコラ的世界の儀礼に妨げられて、彼のこの格言にそのまま従うことができないことをしばしば残念に思った。哲学の名においてしばしば行使される、しかもまず哲学者たち自身の上に行使される象徴的暴力に対抗して、この象徴的暴力の効果を抑止するためによく使われる武器(皮肉、模倣、パロディ)を使ってみようかという気持ちに一度ならず駆られたことだった。(p9)

『自我の起原―愛とエゴイズムの動物社会学』
　真木悠介　岩波書店　1993


人があるひとつの思想に決定的に魅かれ、とらえられてしまう契機は二つあるように思う。ひとつは自分を、その内奥から深く制約していた〈固有の敵〉のようなものから、解き放ってくれる思想と出会った時だ。もうひとつは、自分の身体にはじめから固有していて、未だ明確な形を見出していなかったような資質的直感のごときものに、明確な言葉を与えてくれる思想に出会った時だ。(p188)

『タルド社会学への招待―模倣・犯罪・メディア』
　池田祥英　学文社　2009


ネオ・モナドロジーと心間心理学は、前者が非常に抽象的で形而上学的なものであるのに対して、後者はより具体的で現実の二者間関係を想定するなど、内容的にも互いにかなり異質なものである。しかしながら、ともにタルドの社会学理論の特質について社会学を超えた視点から示しているという点では共通しているといえるだろう。ネオ・モナドロジーは、社会をできるだけ小さな構成要素に分解して考えるというタルドの社会学の方向性を表わしたものである。しかしそれにとどまらず、心理的な要素としてみるという考え方を、社会だけでなくあらゆる現象に適用するという点で、社会学を超越した幅広い応用範囲をもつ哲学的な仮説であるといえるだろう。(p57)