『やきもち焼きの土器つくり』
　クロード・レヴィ=ストロース　渡辺公三訳　みすず書房　1990


 神話は、連立方程式のようにも見える。ただその未知数は、けっして明晰に解かれることなく、伏在する方程式が解けるかもしれないという幻想を与えるように選ばれた具体的な値を用いて、近似されるだけである。その選択は、無意識の合目的性によって導かれるとはいえ、選択の対象となるのは恣意的かつ偶然的な歴史の遺産のみであり、そのため出発点において何が選ばれるかということは、ひとつの言語を構成する音素がどう選ばれるかということと同様、説明不可能である。そればかりでなく、環境、歴史、文化の提示する諸コードから何が選ばれるかは、ある神話もしくは、ある特定の神話群がみずから解こうとする設問との関わりのなかで決まる。どのようなコードでも、いかなる場所でもかまわず用いられると思ってはならない。(p242)

『はるかなる視線1』
　クロード・レヴィ=ストロース　三保元訳　みすず書房　1986

　現代世界には、ただ伝統の支配に隷属し、慣習の隅々に到るまで、神々や祖先が歴史のはじめに創ったままを維持する以外になんの野心ももたない、とされている社会がある。だが現代の人間に民族学が与え得る教訓があるとするならば、それはこのような社会が研究者にとって、慣習、信仰、芸術の形態など人間精神の無限の創造への能力の証左の宝庫であるという点であろう。自由が拘束を退け、克服するものであれば、そして、拘束に欠陥や弱点があって、創造をさそうのであれば、自由と拘束は対立しているのではなく支え合っていることになる。自由は障害を拒否し、教育、社会生活、芸術の開花は自発性の全能への信仰なしにはあり得ないとする現代の幻想、今日の西欧の危機の原因ではないにしても、その重要な側面と考えられる幻想を払拭できるのは、自由と拘束のこの関係以外にはない。(xi)

『大衆プロパガンダ映画の誕生
　―ドイツ映画『ヒトラー青年クヴェックス』の分析』
　グレゴリー・ベイトソン　宇波彰・平井正訳　御茶の水書房　1986


　私は、観客がこの映画から学ぶものは、主人公がはっきり示している感情を模倣したり、彼の意見を採り入れたりすることではなく、むしろ、観客はプロパガンダの製作者の考え方を学び取るのだと考えている。私は、ナチスがどういう種類のひとだったかを知ることに関心がある。そして、それを知るためには、観客はこの映画から、映画の製作者たちがそこにまとめて入れたものが、芸術的に適切なものだと認めるようになったのだと考えなくてはならないだろう。実際、観客は意識的にせよ無意識的にせよ、ナチスの思考の習慣を獲得して行くと考えなくてはならないだろう。(p21)

『黒アフリカ社会の研究―植民地状況とメシアニズム』
　ジョルジュ・バランディエ　井上兼行訳　紀伊國屋書店　1983年


地球上の社会および文化の体系を揺り動かす大きな運動が安逸な知と相容れるはずがない。それは自明の理である。(p10)